Тайна Святого Грааля. Часть2

» Апокрифы

Единственным человеком, которому удалось обрести Грааль, был рыцарь Галахад. Он с детства воспитывал­ся монахами в целомудрии и праведной жизни, а при­коснувшись к святыне, вознесся на небо как святой. Другой рыцарь, Персифаль, лишь приблизился к наход­ке: он лицезрел Грааль, когда посещал своего родствен­ника, Короля-Рыбака, и был свидетелем его исцеления, когда король на глазах рыцаря испил из этой чаши свя­той воды.

Немецкий поэт-миннезингер Вольфрам фон Эшенбах, автор «Парсифаля», в своей поэме, написанной в конце XII века, утверждает, что Святой Грааль хранит рыцарский орден «Templaisen». Это название явно намекает на орден тамплиеров — активных участников крестовых походов в Святую землю. Этот ор­ден был уничтожен французским королем Филиппом IV Красивым в начале XIV века. В некоторых средневеко­вых романах рыцарь Парсефаль ищет и находит вол­шебный замок Мунсальвеш, в котором тамплиеры под охраной хранят Грааль. В средневековых легендах хра­нителями Грааля также выступают рыцари-тамплиеры.

Этимология данного слова возводится к «sang royal» — «королевская кровь» и даже «sang real» — «истинная кровь», что понималось как кровь Христа. Такое понимание продиктовано, видимо, двойным значением ста­рофранцузского слова «cors» — и «кубок» и «тело». Воз­можно, поэтому Грааль, понимаемый как «кубок Христа», и как «тело Христово», в легендах привязан к Иосифу Аримафейскому — стра­жу над телом Христа. Поэтому одна из легенд гласит о таинстве евхаристии — причащении телом и кровью Христовой в замке Грааль, в котором якобы участвовал сын Иосифа Аримафейского, сошедший с небес.

Есть у легенды о Граале и еще одна генеалогическая линия, уходящая корнями в кельтскую мифологию. И даже глубже: в индоевропейских мифах магический кубок — символ жизни и возрождения. В кельтских, ир­ландских и валлийских мифах повторяется сюжет о вол­шебном сосуде, дававшем человеку мистическое бла­женство. Во Франции XII века над этим повествованием потрудились средневековые трубадуры и миннезин­геры, в результате чего легендарная чаша стала ассо­циироваться с христианским таинством евхаристии. В кельтских мифах присутствует и еще одна интерес­ная емкость с магическими свойствами: расколотый волшебный ведьмовской котел Керидвен, хранящийся в замке Аннун, доступ в который могут получить лишь совершенные люди с чистыми помыслами. Для всех остальных людей этот замок остается невидимым. В еще одном кельтском мифе Грааль изображен в виде камня, умеющего кричать. Его крик символизировал признание истинного короля и потому был установлен в столице Ирландии Таре.

Исследованию легенд о тайне Святого Граале много лет посвятил из­вестный российский ученый академик Александр Веселовский. Он доказал, что предание о Граале зародилось на христианском Востоке в первые века нашей эры, и христианских общинах Сирии, Эфиопии и Левко-Сирии — Малой Армении. На Запад же оно попало в эпоху крестовых походов, и принесли его туда рыца­ри и трубадуры, участвовавшие в походах в Святую землю и слышавшие эти восточные легенды. Позже восточ­ные легенды и образы были творчески переосмыслены в европейском художественном слове. Поэтому в евро­пейских преданиях о Граале немало ссылок на Восток. Фрагменты, где фигурирует личность Иосифа Аримафейского, присутствовавшего при распятии Христа, имеют свои источники в популярных (в Византии) апокрифах — «Евангелии от Никодима», «Деяниях Пилата» и осо­бенно «Книгах Иосифа Аримафейского». В одном из византийских письменных источников «Мабинагион» говорится о хранении Святого Грааля у императрицы в Константинополе. Впрочем, в западноевропейском источнике XIII века, «Младшем Титуреле» Альбрехта фон Шарфенберга, говорилось о копии Грааля, хра­нящейся в Константинополе.